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第六章 单究一个个体的根本是不行的（第1页）

第六章单究一个个体的根本是不行的

此谓知本。

此谓知之至也。

（右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。

闲尝窃取程子之意，以补之曰：“所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

惟於理有未穷，故其知有不尽也。

是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。

至於用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

此谓物格。

此谓知之至也。

）

【译文】这就称为知道根本的道理，这就称为知道周密而周到的道理。

【说明】“此谓知本”

，究其原意，应是故意重复句，为的是加强语气，也是为了下一句“此谓知之至也”

而强调的。

根本的是什么？单究一个个体的根本是不行的。

因为，就比如要究人类的根本，就要究生命的根本，要究生命的根本，就要究天地的根本，要究天地的根本，就要究宇宙的根本。

所以只有综合研究探讨，周密而周到地探究，才能知道“根本”

的原理。

遑论一个人的根本或者是某件事的“根本”

。

所以，不论谈“无”

还是谈“有”

，都要归结到幽远而深厚的最原始的过去，这是了解一切、理解一切的总门径。

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